'须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。'
【译文】
【译文】
须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施，中午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经 文。须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是为立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。'
'这是什么原因呢？' '须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提， 无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在 这个地方。'
'这是什么原因呢？' '须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提， 无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在 这个地方。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
什么是‘乐小法者’？比如大家着我相、寿者相，就会只求长生不老之法，求神通、神变法术，这就是乐小法者，是听不进佛说的空性之理的。即使听闻后觉得有道理，也不会令自己安住在真空的知见中去修证。比如，不会用无所求、无所得之心去布施；也不会用一切相虚妄去忍辱，并且在内心深处总是爱惜自我，怕自我委屈、受伤害；学习一切法术甚至修禅定，也是为了炫耀自我，展现自我与众不同、展现自己个性风采的方式。同时，也已经着了自我、他人、众生、寿者的相，所以才会乐于学习、接受一些不究竟的小法。这些乐小法者，对此经最高的般若智慧，不能听受读诵、为人解说。
第十五品的大意是：
如果有人完全信奉，抄写、受持、读诵、为他人解说《金刚经》。他的福德就超过那些用百千万亿劫那样长的时间，在早晨、中午及下午，以身命来作布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经 文，像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。
这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。在任何地方如果有这部经，一切世界的人、天人、阿修罗等都应供养，应当认为此处有佛舍利塔，都应恭敬、礼拜、围绕，并散种种香花于其处。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
【解说】
什么是‘乐小法者’？比如大家着我相、寿者相，就会只求长生不老之法，求神通、神变法术，这就是乐小法者，是听不进佛说的空性之理的。即使听闻后觉得有道理，也不会令自己安住在真空的知见中去修证。比如，不会用无所求、无所得之心去布施；也不会用一切相虚妄去忍辱，并且在内心深处总是爱惜自我，怕自我委屈、受伤害；学习一切法术甚至修禅定，也是为了炫耀自我，展现自我与众不同、展现自己个性风采的方式。同时，也已经着了自我、他人、众生、寿者的相，所以才会乐于学习、接受一些不究竟的小法。这些乐小法者，对此经最高的般若智慧，不能听受读诵、为人解说。
第十五品的大意是：
如果有人完全信奉，抄写、受持、读诵、为他人解说《金刚经》。他的福德就超过那些用百千万亿劫那样长的时间，在早晨、中午及下午，以身命来作布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经 文，像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。
这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。在任何地方如果有这部经，一切世界的人、天人、阿修罗等都应供养，应当认为此处有佛舍利塔，都应恭敬、礼拜、围绕，并散种种香花于其处。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
